网上有关“净土行人什么程度才算得上真信切愿”话题很是火热，小编也是针对净土行人什么程度才算得上真信切愿寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

问：请问师父，净土宗的宗旨是「信、愿、行」，我相信阿弥陀佛，相信有极乐世界，也发愿往生极乐净土，平时也常常持念佛号。可有时候还是感觉自己的信愿并不到位不圆满，请问净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？

宏海法师答：我们平常一直提倡大家要真信切愿持名念佛，那么净土行人要深化信愿到什么程度才算得上是真信切愿？真正的真信切愿到圆满状态是什么样的？我今天提一个新名词，这个词可能听起来觉得很过分，叫「不信之信，无愿之愿」。

什么叫做不信之信呢？就信而言，我们学佛修行一定要转凡成圣，那么往生净土最好成办，阿弥陀佛四十八愿早已经成形了，绝对可行，往生以后成佛指日可待，回入娑婆度众生自在无比。这一套的程序是佛亲口说的，我们听明白，听明白就好了，你就不要再在这上面议和论，该怎么办呢？

你看所有的经典里面：有诸众生，闻佛名号，欢喜信受，至心回向，愿生彼国。《无量寿经》里面说无量寿佛所有的愿力功德神通智慧，圆同太虚空一样。说实话，我们对佛的智慧，经文里面讲的大乘广智，不思议智，现在信的就那么一点点，只是狭义的信他一定会来接我而已。

可是虽然不知道他怎么来接我，一旦了解佛的智慧、神通和妙用之后，就会相信说只要按佛说的程序走，他不可能接我，他非接我不行，佛的智慧和功德圆同太虚空，周徧河沙界。你能信到这个份上，不用我们的凡情去度量，去猜测，对往生净土之法不惊不怖不畏，这样的话决定信入。

就是我信了，你不要再跟我说信不信了，那是多余的，我信了你还说什么信？这叫不信之信。早就信了，具足信了，所以这个叫做不信之信，能这样的话，经文里面讲：当知此人，已于无量佛所，深植善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，胜诸声闻百千万亿倍。

所以说菩萨以信入佛智慧成就，经文里面叫做什么信？无边无尽信，这些话加持力很大，什么叫无边无尽信，就是连信和不信的对立都没有。就是这样，本来如此，你还说什么呀？得此信心不退转，会怎么样？心不杂乱，不可破坏，无所染著，得这三个功德。

什么叫做心不退转呢？净土稳了，不会再问他方国土有没有，阿弥陀佛在不在，对这二有法门决定生信，就不退转了。不杂乱的话只此一门决定够了，其它的不用了。不可破坏，绝不会被他宗，就是其他法门的善知识所转。

所以为什么有时候需要广学多闻？就是你越广学了以后，别人破坏不了你的净土信心。要不然稍微有人说点见好就收的话，你马上就被勾引走。

什么叫做无染著者呢？一心一意，只为往生，往生去只为成佛，只为成佛而去往生，其它的都不在这个道上，什么三界狭小的心量，有求之心，希望回报一点，赶紧给我保佑，都不在这些上面，这叫无所染著了，不在这小打小闹上弄了，这叫做不用再信之信，叫无信之信。

什么叫做无愿之愿？发愿往生是决定不改悔之事，平时就在生活中把这个往生的人生观，调制成下意识的状态，不需要提倡，还用多说吗？还用刻意地表达吗？不进行刻意的表达了就叫无愿，始终有求生的本愿，这叫无愿之愿。

对于阿弥陀佛的愿，我们怎么理解都理解不了，怎么设想都设想不到，他的愿力大到什么程度？就是一旦你知道这回事你就搞定了，就这种周彻法界。

为什么普贤偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。什么大愿？普贤十大愿王，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

这段话表达的是什么呢？就是只有我们成功地往生了以后，才有可能把普贤菩萨的十大愿王让他产生圆满的实践意义。在我们这个世界，从礼敬诸佛到普皆回向根本就做不到，做不圆满，只是那么提倡一下。

阿弥陀佛四十八愿中有一句叫做「现前修习普贤之德」，也就是说只有往生了以后，阿弥陀佛的愿王才能让普贤菩萨的愿王变成现实，你想想普贤菩萨已经是愿王了，阿弥陀佛的愿才能让他变成现实。

我们愿力要愿到什么地步？好像不要提它，可是它念念都在呼吸之中。把愿往生的单纯性保持的极佳，法尔就是这样的因缘，法尔就是这样的成就，不刻意了就叫无愿之愿。一切都是平等的，就是发菩提心，发菩提心就是对一切法没有功德利益之想，这种愿力是自自然然的，没有刻意心，分别心，就是极致愿往生的无意识状态。

那么如果不刻意，一切都平等，我们怎么建立这个愿王的殊胜？要了解一切众生都是由我们的心建立的，我们的心性本来是清净的，本来具足无量光寿，本来一切众生常住极乐，突然间在梦中幻化出来一个娑婆世界。那么待我们梦醒的时候，娑婆还在哪里？娑婆就没了，所以真正意义上哪里有个可厌离的，哪里有可欣求的？只要梦一醒就在极乐了，入梦就在娑婆了。

你如果明白这个道理的话，没有一点多余的要往生的衔接词，自是不归归便得，这叫做无愿之愿。你如果真能够把这个无信之信，无愿之愿能解了了，能安住得上，把往生和现前修能够二合为一，又不妨碍我依然往生，这才叫真正意义上的深信切愿，万善一乘了义。

如何才能生起厌离心

遥捧云章，实深惭愧。（不慧）幼失问学，长无所知，客路竛竮，寄食普陀。不意阁下，以宿承佛嘱，乘愿再来，得儒佛之心宗，穷性相之秘藏，遍参缁素，力修净业之出格豪杰，过量大人。乃不耻下问，询于刍荛，而过为谦誉，令人无地容身。设大地有缝，当即彻底深入，何敢仰答。继思阁下学问如是之博，见地如是之高。如斯数则，义甚浅近。岂真怀疑不决哉。殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知，（不慧）不妨以无知为有知。因即据款批判，随语剖析。非敢效老吏之断狱，不过如课士之纳卷耳。所陈菲词，详列后幅。其当与否，祈垂麈政。

念佛虽贵心念，亦不可废口诵。以身口意三，互相资助。若心能忆念，身不礼敬，口不持诵，亦难得益。世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云，大念见大佛，小念见小佛。古德谓大声念，则所见之佛身大。小声念，则所见之佛身小耳。而具缚凡夫，心多昏散。若不假身口礼诵之力，则欲得一心，末由也已。

实际理地，方无生灭。佛事门中，何一非生灭法乎。等觉菩萨，破四十一品无明，证四十一分秘藏，亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根，亦菩提之本，视其人之所用何如耳。都摄六根，净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土，方可往生，乃上品往生者之身分。若执定此义，以自求上品，何善如之。若执定此义，以教中下根人，则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。又此念佛虽属意识，而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄，则六识将何为乎。即转送含藏者，亦唯此事而已。刀砍不入一段，原无可疑。以阁下将自力他力，禅宗净宗之界限未分，致成一大疑团耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生净土耳。今既不发愿，亦岂有信（有真信者，必有切愿）。信愿全无，但念佛名，仍属自力。以无信愿，故不能与弥陀宏誓，感应道交。若见思惑尽，或可往生。若全未断，及断未净尽，则业根尚在，何能即出轮回。五祖戒，草堂青等，即是确证。须知去却信愿念佛，与宗家之参究无异。若得往生，则因果不相符契矣。蕅益云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也。

经云一心不乱，远承前文依正功德，即是教令生信。近承上文众生闻者，应当发愿，愿生彼国，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心，与有信愿之一心，敌体同观，故有刀砍不入，岂非纯一，何以无愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夹杂，难以枚举。举其正者，如求大彻大悟，得大总持等。非指发愿为第二念，为夹杂也。须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时，亦不可泥。纵令一念万年，不妨日有起止。若谓有不念时，有发愿时，便成间断夹杂，便难成办。试问此一心念者，亦曾见色闻声，著衣吃饭，举手动足，与否。若有，彼既不间断夹杂，此何独间断夹杂。若无，除非法身大士。然法身大士，端居一处，而现身尘刹。其间断夹杂，将不胜其多矣。心具众理，应万事，岂止佛愿同时而已。约常途修持，发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕，即发愿者。

阁下深通性相，谓佛念，求生念，不能两具，似于事事无碍之圆理，未能彻信。又谓有则此念当剖为二，一半归佛，一半归愿，如此，一人应成两佛。阁下于日用之中，眼见色时，耳鼻舌身意，便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖，何独于此而疑之。须知一念心体，其用无量。八识非一心之体用乎，彼既不成八佛，此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉（世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业）。净土一法，须另具只眼，不得以常途教义相例。使如来不开此法，则末世众生之了生死者，不可得而见之矣。蕅益大师，弥陀要解，理事各臻其极，为自有此经以来之第一注解。当以之为的，则他日往生品位，咸不得与阁下齐肩矣。

古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。?

一、厌离心来自智慧的观照

信、愿、行，愿这个科目就是谈「厌离娑婆、欣求极乐」这两种心理状态的。为什么我们能够有厌离心？它是来自智慧的一种观照。

一切众生都生活在八苦交煎里面，但往往很多人自己意识不到这个苦，他就堪忍（娑婆世界意为「堪忍」）——堪忍我们的三毒烦恼，堪忍我们种种不如意的苦难现实。在这种状态当中，能够敏锐地透过生命的现象知道它本体上的苦的话，这就有点智慧了。进而我们了解「苦」是由烦恼所招感的。当我们了解到是由于自己的烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）感招了五浊恶世的依报和陋劣身心的正报，自然就会升起一种厌离心，所以这种厌离心也是一种智慧的透显。

这是从它对现实的关照来看，产生厌离，这个厌离一定要有一个新的参照系，所以一定要有一个超然的存在，那就是清净庄严的极乐世界，一真法界。它其实也是我们清净心里面所升华出来的一种参照系，通过认知、接纳、信受、神往，而后才会产生的一种心理。所以厌离和欣求正好是一体两面，由厌离激发出了欣求，由欣求一真法界的清净，又带动了厌离心，互相增上。众生有的是从厌离心开始，有的是从欣求心开始，无论从哪个开始，它都会产生一种相互影响、增上互动的效果。

确实，如果净业行人对娑婆世界没有厌离心，他的愿就不恳切，他就会贪生怕死。贪生怕死就是对「我」的执著，身见还没有看破，没有看破就有一种贪恋执著。就好像有的念佛人，他也念念佛，实际上他天天想到的是他事业很繁忙，没有时间念；还有的人甚至说「我现在没有时间学佛，等我退休了再来学佛」等等，这些都是不具备厌离心的表现。或者这段时间生意亏了，又生病了，这时候他好像有点厌离心；到时候一看，身体又强壮了，又赚钱了，又当官了，那厌离心又跑到九霄云外去了。如果生活非常顺利，有空调、有冰箱、有娇妻美眷......「唉呀，去西方极乐世界干什么，这已经就是我的极乐世界了。」

所以世间人一定要以苦为师，要有这种危机感，以此激发我们的厌离心。凡夫众生要生起厌离心是很难的，所以我们要从厌离心下手。

二、发不出厌离心的原因

净土三资粮信愿行中，愿的本质内涵就是厌离娑婆、欣求极乐。为什么要厌离娑婆？这里有几个概念要了解清楚。印祖用一种非常有表现性的文句来说，厌离娑婆，就好像一个监狱里面的囚犯，希望赶紧出离牢狱一样。我们就是这个囚徒，大一点说，这个三界就是牢狱，我们在三界里面出不去，不能做主。缩小到我们这个地球出不去，万有引力。再缩小在我们这个身体，我们身体也像一个牢狱，我们的心性透不出来。这些都是很苦的，不得自在、不得自由，种种苦难的煎熬、种种苦难的系缚，无常的逼迫。但是有一个自由自在的天地，那是正常的生命状态，由于我们一念无明，自己到了牢狱里面来了，现在有个机会可以从牢狱里面出来，我们要赶紧出来！

但问题是我们迷惑颠倒，在牢狱里面呆久了，他认知不了自己的是一个囚犯的角色，甚至把牢狱认为是自己正常的情况，还不想出来。真是可怜悯者。《法华经》里面的火宅喻，实际上是给我们传达一个信息，真实的现像是三界如火宅。这个房子已经即将要倒塌，然而我们这些人，就是这个火宅里面，还在那里玩耍、还在那里「享福」、还在那里做各种各样的「事业」。在外面的这个父亲急坏了，就呼唤自己的子女出来。但子女还不听话，觉得我呆在这里面还很好，很快乐。于是父亲也只有巧设方便，知道他们原来的爱好，就说：「你们出来吧！我这里有很好的玩具，有鹿车，有牛车。」子女们听说外面有好玩的东西，才争先恐后出去，是这样离开三界牢狱的。

我们没有一念的厌离心是因为什么？是因为认知不到这是苦难的牢狱，没有智慧。所以我们能不能接受这个概念，这个概念能不能落实在我们的认知上，是非常重要的。我们是否知道己就是牢狱里面的囚犯，拖着沉重的镣铐，带上了手铐，每天经受苦毒的拷打，没有一刻的自由。我们一旦认知到，对这种牢狱的厌离、出离之心就油然而生，愿意离开这个娑婆世界。

三、靠这句佛号加持，真正生发厌离心

我们这世间的众生发出离心是很难出的。无量劫以来就在这五欲六尘里面打滚，就在这个妄想杂念堆里讨日子过，而且认为五欲六尘是人生幸福的本质内涵，就像一个厕所里面的蛆虫在大便里面往返它是其乐融融，不知道污秽。所以我们能认知到这个世界的污秽，决心出离它，本身要具有甚深的智慧才能产生这念出离心。我们没有这个智慧，于是阿弥陀佛就用悲心，把令我们生起出离心的这个功德都在名号当中把它编码好了。对这本人也有点小小的体会。原来我在支提山念过四十九天的佛号，念五百万声，当然自己业障很重，一点功夫都没有。但是中间确实产生了一种极强的厌离之情，就感觉这个世间太苦太苦，活了这么多年，怎么活的？竟然能够活过来，真是不堪回首！平时这种苦很难感觉出来，就在念佛十多天以后就出来了，真是苦不堪言。

所以我才深信，因为原来在佛经里面谈到阿弥陀佛对我们的功德包括令我们产生厌离和向往的心，凝结在佛号当中了。我认为通过我个人小小的体验它是千真万确的。所以我常常劝那些念佛的人，有否信心、有否出离心，你还是老实的念佛，把我们全身心交给阿弥陀佛。当我们念这句「阿弥陀佛」的时候，实际上它就展示着我们一个苦难的众生，对一种绝对超验救度力量的全身心皈依。

我们体会到，这句佛号以一念转换百千万亿个妄念的转换功能不可思议，才深刻地感觉到阿弥陀佛对我们具有多么大的恩德。他老人家给我们这个佛号万德洪名，这句万德洪名里面具足智慧光，排遣我们的愚痴；具足欢喜光，能让我们改变瞋恚的心理；具足清净光，令我们*欲的念头转化清净；具足不断光，让我们散乱放逸的心能够精进不间断；具足超日月光，照透我们无名黑暗的内心。名号所在之处就是弥陀光明注照之时，我们得到名号的注照，身心就柔软了，我们阿赖耶识的善根就会破土而出，我们就会生出厌离娑婆、求生极乐的菩提心。

四、有甚深智慧的人才会有厌离心，厌离心即是无上道心

如何发无上道心？ 善导大师在《观经四帖疏》里面，给我们开示了一个很好的方法：「唯发一念厌苦，乐生诸佛世界。」你就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始。这个比较亲切实在。

有时候我们反照我们身体上的苦，生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛，以及我们所处的环境，种种的诸恶，这种苦难的逼迫。如果我们有一念厌苦之心，对这个苦能够厌，做到「厌苦」是很不简单的一件事情。一般的人在苦当中他不会去「厌」，他要么怨天尤人，要么苦中作乐，要么苦不以为苦，麻木不觉。要产生「厌」，这个「厌」是一种智慧的表达，只有有甚深智慧的人，才会有厌离心。

所以大乘经典中，佛教我们要用佛法、智慧来熏修我们的心，才能够对轮回的苦——八苦，生出厌离心来。那么就从当下这一念，厌离娑婆世界的苦开始，他厌离就有一个出离的愿望，出离到什么地方去，马上就对佛国净土产生了好乐，知道佛的净土能够快速圆满菩萨的菩提愿以及菩萨行。他发起「我要到净土圆满菩萨行」这样的愿，这样的心。到净土见佛得到无生法忍之后，再回到生死苦海来普度有缘的众生，他能发起这个心，这就叫「无上菩提心」。如果一下子从上求佛道、下化众生这样的高度来发菩提心，有时候很难办到，那你就从当下厌离娑婆苦开始，还能够办到。

莲池大师开示：「欲生彼国，须多善多福。今持名念佛，乃善中之善，福中之福。执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也！故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。」

蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「深信发愿即无上菩提。合此信愿，的为净土指南；由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决定得生；若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也！」

五、修行要有一颗出离三界牢狱的道心

我们的生命也像一种投资。生命的能量和精力是有限的，所以不要盲目投资。要把我们生命的能量和精力投注到真正有价值的事情上，那就是修道了生脱死。人身难得，佛法难闻，人命无常，所以要常行精进。「常」就是不间断，「行」就是行持，「精」就是专心致志、一门深入，「进」就是有进无退。

我们每个人是天生想放逸的。但是修道，就像一个人披上盔甲上战场，与百万魔军对决，是容不得懈怠的。所以我们要树立强大的动力机制，要有坚强的意志力，这样才能做到精进不懈怠。

三界如牢狱，我们是囚犯。我们不自由，苦不堪言。认知到这一点，我们才能够把精进勇猛的心发出来，与烦恼对决，出离三界。由五阴衍生为十八界，这就是我们凡夫的境界。这个境界就是牢狱，我们是关在这个牢狱中的囚犯。原来我们不知道关在牢狱里面，现在知道了，就要常行精进，早日冲出去。冲出牢狱就是一个大光明、大智慧、大安乐的境界。所以我们要有出离牢狱这样的一颗道心。如救头燃，常行精进，我们今生就能得救了。

世间一切都是梦，火宅茅坑大苦海，一刻不停求出离！

学佛是要了解这个世间苦、空、无常、无我的，是要了解三界六道轮回的可怕，我们学佛是要了生脱死，学佛是要圆成我们本具的佛性，你先要把这个目标树立起来。世间一切都是梦幻泡影，吉凶祸福都是在做梦：好一点是美梦，坏一点是恶梦。这些都要一概放下。佛告诉我们：这是一个减劫的时代、末法的时代，是一代不如一代，一日不如一日，众生的这种谄伪机心越来越重，五恶、五痛、五烧是愈演愈烈，以后会演变到刀兵劫。所以这整个是一个大苦海，是一个火宅，是一个茅坑，这个地方是不容一刻地停留，我们赶紧要求出离，到极乐世界去。阿弥陀佛已经给我们建立一个无有众苦、但受极乐的故乡，让我们去。至于这一辈子能活多少寿命，能不能赚钱什么的，你都可以放下。

六、生起出离心，生命在呼吸间

一个修行人的出离心和对世间的贪恋心，两者是此长彼消的关系。如果对于佛道有很强的好乐，对世间的贪恋之心自然就会淡化；如果对世间贪恋越来越强，越来越猛，出离的道心自然就会越来越淡，以致于无影无踪。所以说这两者是不能并存的，就好像光明和黑暗不能并存一样。

看看我们周边发生的事情，地震、瘟疫、癌症、空难、车祸、水灾、旱灾...... 难道我们就不会遭遇到吗？经常观照发生在身边的这些苦、空、无常的事，想像灾难发生在我们身上的情形，你的出离心就会慢慢地生起。

19世纪美国著名盲聋女作家海伦·凯勒，她写到：如果我的生命只剩下三天，我该怎样度过？佛教说得更精确，生命就在呼吸间！如果你时时想到生命就在呼吸之间，经常去思维生命的危脆、不牢固、无常、稍纵即逝，你把这种观念在你脑中熏修的非常牢固了，形成定解了，这时你的出离心自然就出来了。

有了极强的出离心，这时你念佛求往生的心就如决江河，沛然莫御，句句佛号都具备了真信切愿，这样到了临命终时，自然蒙佛慈力，往生西方净土！

七、八苦焦煎，不念弥陀更念谁？

在所有的佛里面，唯有阿弥陀佛跟我们缘分最深，给我们的利益最大。我们了解了这一桩事情，就唯有这一句「阿弥陀佛」是我们凡夫众生所应当竭尽全力去执持的了，当做本命元辰，命根子，救生圈啊。抓住他就得救了，离开他我们解脱就遥遥无期了。所以彻悟大师曾经写过一个偈子，这个偈子前面两句是：

「说著莲邦雨泪垂，阎浮苦处实堪悲。世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁？」

你看祖师大德这种宗教情怀，是非常深厚的。只要说著西方极乐世界，眼泪就像雨一样的流下来，那种感动啊！他是观察到南阎浮提众苦充满了苦趣、恶趣、恶道啊。

我们真的是备受八苦的煎熬，却对自己生存的境况还没有一个清醒的认识，对这种苦难还是没有看得很清楚。生老病死、爱别离、求不得、怨憎会，五阴炽盛，我们每天二十四小时，没有一刻的安宁啊，真是苦树上挂黄连——苦上加苦啊！再加上这个世间种种的生态问题、环境问题、战争问题、生存压力问题、天灾人祸问题，现在的苦比古代又加剧了很多。我们要清楚这样的苦，知道这个火宅不容一刻的停留，知道这个魔乡不容一刻的停留，呆在这个世间是非常悲哀惨苦的，要生出深刻的厌离心，把它（厌离心）激活啊！

你没有这个厌离心，对西方极乐世界的欣求心就很难成就啊！反过来说，我们对西方极乐世界欣慕之心成就，也自然对娑婆世界的五欲六尘这种苦难的本质有深刻的厌离。所以这两句，「厌离娑婆，欣求极乐」，具有一种很深刻的情怀在里面。他对这个世间苦的悲痛，对西方极乐世界那种感动的泪水，他有这样的心态他才会念佛恳切啊！

彻悟大师天分很高，对自己生命终极关怀是非常负责任的一个人。所以当他要去选择法门的时候，他可是了解的很多了，对世间的宗教、哲学、学说，他都了解过、都思惟过、都比较过；出世间法门，八万四千法门，宗门、教下他也思惟过，而且去实践过，他都走了一遍。走了一遍，得出一个结论，就是：「不念弥陀更念谁？」最后他的结论就是念阿弥陀佛，不念弥陀更念谁啊？

他常常开示念头，你念头落在哪个方面就是哪一个法界出来，你念阿弥陀佛就是佛的法界出来。那么一定要把念头放在一个最究竟利益的法界上，那当然念阿弥陀佛是最高的、最好的。你不念阿弥陀佛你念谁啊？

八、念佛人要下定决心这一世到极乐世界去！

居士问：人死之后，想到寺院道场修行必须要立牌位吗？皈依三宝的可以不立牌位吗？

大安法师答：你如果是一个念佛行人，就没有死啦，你当生就要往生西方极乐世界、解脱生死了，你不能有第二世的观念！我们承认轮回的过程有来世，但修行的目的就是出轮回、了生死，念佛行人要下定决心：我自己没有来世，我只有这一世到西方极乐世界去！去西方极乐世界的人，也不会有中阴身，阿弥陀佛拿莲台一来，我们的神识就到莲台上，活着往生净土！这就是我们净土往生的一种现象。所以这个死后立牌位是无从说起了。

你们皈依三宝就不要想到去立什么牌位。皈依就是一心归命、全身心地信靠阿弥陀佛，把生命交给阿弥陀佛，一切由阿弥陀佛来安排。阿弥陀佛就会顺利地、稳妥地把我们接到西方极乐世界去。

九、脱了臭皮囊，换个妙色身

我们确实要厌离这个身体啊，没有一点值得留恋的。我们身体是这样的肮脏啊，造粪的工具啊。再精美的饮食到了我们肚子里都变成大小便了。每天口里都是臭气啊，一天到晚搽点香水就能解决问题了？

这种凡夫众生的地火水风的污秽，它是本质上的污秽。就是用四大海水来洗这个身体，也洗不干净。那怕把它洗到一个微尘，这个微尘都是臭的。这个身体还有什么贪念的？所以我们极大的厌离这个身体，是要神往换一个身体，换什么？换莲华化生的身体，金刚那罗延身，清虚之身，无极之体。要换这个身体啊。不要再有这个血肉的这个身体，太污秽了，太苦恼了。想一想，越想这个身体不值得留恋。

转换，靠弥陀的愿力，才能转换。这样到了西方净土，当下，就有甚深的般若智慧，远离这种对身见的贪念、执著，我们本有的这种六种神通才显现出来。那么通过这六种神通我们来看，所有往生者都有这六种神通。如果我们知道西方净土所有的往生者都有这六种神通，我们就要老实一点了。我们做的每一个行为，西方净土的人都能看得到。我们讲的每句话，他都能听到。我们动的每个念头，他都能知道。所以还是做老实人更好。骗得了一般凡夫众生，骗不了西方极乐世界的菩萨。

所以当我们在这讨论四十八大愿的时候，西方净土那些往生者也都看着我们呢，也都在听着我们呢，也知道你心里在动什么念头啊，你是不是在这里专心致志地听，是不是又打妄想，想其他事情去了？而正因为佛菩萨有六种神通，所以才有能力加持我们。在末法的时代，能够讲经，能够听经，能够闻法欢喜，及至能够感动地掉下一滴眼泪，这都是佛菩萨加持的结果。所以我们要处处细微地来感知到佛菩萨与我们同在，在我们心里，和我们之间的一种互动关系。

十、归去来兮，魔乡不可停！

这个时代的共业就是这样恶劣，你也没有办法阻挡的时候。想想善导大师，在盛唐之际，最好的时候，他都有那么猛利的出离心啊！感叹「归去来，魔乡不可停」啊！无量劫的轮回，无有休止啊，「旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅般城（极乐世界）！」

在我们中国，你只要看看种种的现象，杀盗婬妄是这样普遍；翻开报纸，打开电视，看到的是一些什么样的东西，你才知道什么是「法弱魔强」，那真的百分之百是魔乡啊！不容一刻停留啊，这种火宅感，已经是猛然的点上了烈火，已经烧到面前了！

「三界无趣，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！」

你能思维到这一点，而且生命是这样的无常，这样的危脆，明天是不是活在这个世间都没有把握的时候，你还打什么妄想啊？赶紧念阿弥陀佛，一心归命阿弥陀佛啊，把自己交给阿弥陀佛，随时启程往生净土。

最近我们寺院有一个比丘往生了，29岁，大家都觉得很可惜，而我倒觉得这有什么不好啊，这叫提前释放啊！（热烈鼓掌）你本身就是牢狱里面的一个囚犯，现在提前让你走，你还可惜什么呀！所以我们要有这么一种坚定不移的、毫不含糊的出离之心。你这样就好办了。

可是现在有些人很糊涂，我们有一个老居士得了病，他开始到医院里还很恳切地念阿弥陀佛、阿弥陀佛，还真的把阿弥陀佛念来了，但是在关键时刻，他忽然对阿弥陀佛说：「哎呀，我的孙子还没有考上大学，等我孙子上大学我再走吧！」他这一说，那阿弥陀佛很慈悲啊，恒顺众生，你不想走佛也不能硬拽着你走，到时候你还要控诉阿弥陀佛害了我的命！那就不对了！他就活过来了，但活过来了也是半身不遂，他的儿子孙子推著车到我这里，他还说：「哎呀，我这次差点死啊，我见到阿弥陀佛，阿弥陀佛慈悲呀，还让我活着啊！」我说：「你老人家可是失去了一个大好的机会，你活在娑婆世界干吗啊？！」「活着我要为大家作一个榜样啊，念佛我能活下来。」这个没办法，做榜样是念佛往生才是好榜样，这个你念佛活过来坐在轮椅上有气无力，这是作什么榜样？

关键时刻贪生，实际上他还是贪生怕死。不行啊！这就是信愿问题都没有解决呀！

三界无安，犹如火宅，众苦充满，深可怖畏！

三界可恶，犹如魔窟，险恶苦毒，不可久住！

关于“净土行人什么程度才算得上真信切愿”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！